受訪者：關(guān)凱（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長、教授）

記者：您作為《中華民族共同體概論》（以下簡稱《概論》）編委，在介紹這本教材時(shí)，多次對中華民族共同體與中華文明的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，這是基于怎樣的思考？

關(guān)凱：《概論》有一個(gè)很重要的理論基點(diǎn)，就是從中華文明的視角出發(fā)，來看世代生息繁衍在中華土地上的人口。唯此，才能真正理解中華民族共同體這個(gè)概念。

中華文明是世界上唯一綿延不斷并以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明的人口載體，在古代是“天下之人”，在現(xiàn)代就是“中華民族”。在文明史意義上，中華民族共同體既是歷史生成之物，也是中華文明融會貫通現(xiàn)代性的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。

中華文明從來不是一種封閉的、族群化的、萬古不易的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，相反，它是追求普遍性的、不斷自我更新的文明體系。在古代，中華文明之所以能夠凝聚天下之人，在于夏商周時(shí)期“天下觀”作為世界觀、價(jià)值觀的確立，“大一統(tǒng)”作為政治哲學(xué)成為共識。

記者：在這方面，有哪些典型的例子？

關(guān)凱：《禮記》云：“大道之行也，天下為公。”在先秦時(shí)期就出現(xiàn)的這一觀念，呈現(xiàn)的是人對于生存意義作出的哲學(xué)規(guī)定。對這一觀念溯源，能在大禹治水的傳說中找到蹤跡。為什么大禹三過家門而不入？因?yàn)榧议T可以視作公域和私域的邊界，治水是為全體天下人謀福利之事，而不入家門的舉動具有強(qiáng)烈象征意義，即所謂的“公私分明”。

在先秦時(shí)期，還有“協(xié)和萬邦”的主張。我們知道，鎬京作為西周政治中心，輻射地域還不是很廣。所謂“萬邦”，基本上應(yīng)該還是一些血緣和地緣相結(jié)合的初民社會組織。但是在這一時(shí)期，中華文明已經(jīng)開始確立在正視差異的基礎(chǔ)上構(gòu)建整體性的政治原則，正如《尚書》所說的“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”。此外，還有大家比較熟悉的“和而不同”。對此，大家的理解一般都是孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”。儒家講倫理，將這一理念人格化了。其實(shí)，在先秦經(jīng)典中，“和而不同”反映的是更具普遍意義的法則，反映的是世界的一種有序形態(tài)。

中華文明對自然秩序是非常強(qiáng)調(diào)的，從個(gè)體、家庭推演到天下體系，構(gòu)建出一個(gè)完整的倫理世界，進(jìn)而生產(chǎn)出一種普遍性。“和而不同”為人們處理多元性、多樣性提供了一個(gè)準(zhǔn)則，使得所有的地方都能連接起來，并形成多元一體格局，由此也能夠解釋中華文明為什么能綿延發(fā)展、生生不息。

秦漢大一統(tǒng)之后，司馬遷通過《史記》確立了歷史觀，確立了天下體系當(dāng)中不同王朝循環(huán)往復(fù)的道德法則（天道）。秦至清前期，天下體系“亡國不亡天下”的歷史實(shí)踐持續(xù)演化，包括遼宋夏金時(shí)期等天下分治階段，也包括西遼、北元這樣的分立政權(quán)，都對中華文明體系發(fā)展演化作出不可忽視的歷史貢獻(xiàn)?？梢哉f，沒有最高等級的文明，就無法構(gòu)建普遍秩序。而中華文明，恰恰是具有強(qiáng)烈的普遍性的文明形態(tài)。

記者：近代以后，中華民族開始從自在走向自覺。如何認(rèn)識這一時(shí)期“中華民族”概念的提出、話語的演進(jìn)？

關(guān)凱：兩千多年“大一統(tǒng)”王朝的政治實(shí)踐，其意義始終是前現(xiàn)代的。就歷史發(fā)展而言，古代中國的王朝政體無法解決現(xiàn)代性文明的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)維度：一是意識形態(tài)上自然權(quán)利觀念的挑戰(zhàn)，這種從基督教和羅馬法傳統(tǒng)中演變出來的政治哲學(xué)原理，破解了“君權(quán)天（神）授”的政治秩序的神圣性；二是認(rèn)識論上科學(xué)主義的挑戰(zhàn)，這種邏輯實(shí)證主義的思想力量挑戰(zhàn)了中華文明農(nóng)耕與游牧社會的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)知識體系；三是基于工業(yè)化生產(chǎn)方式和全球市場的資本主義制度的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)在19世紀(jì)中期以歐洲殖民主義勢力擴(kuò)張到太平洋西海岸為標(biāo)志，最終逼迫清王朝以喪權(quán)辱國的方式進(jìn)入了資本主義世界體系。

在這種背景下，受西學(xué)東漸的影響，自覺的中華民族觀念逐漸形成，其概念內(nèi)涵也在不斷演變。梁啟超最早提出了中華民族概念，其認(rèn)識從最初的“中華民族即普通俗稱所謂漢族者”，轉(zhuǎn)換為“凡遇一他族，而立刻有‘我中國人也’之一觀念浮現(xiàn)于腦際者，此人即中華民族一員也”。與其同時(shí)期的楊度認(rèn)為，“中華民族”的核心不在于血緣，而在于文化，各民族間通過長久的文化交融，“見數(shù)千年混合萬種之中華民族”。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，面對亡國滅種危機(jī)，中華民族意識迅速覺醒，中華民族概念得到更為廣泛的傳播。1939年，圍繞“中華民族是否是一個(gè)”，學(xué)術(shù)界展開了激烈爭論。此時(shí)，中國共產(chǎn)黨對中華民族的理解是一種多民族平等存在與融合而成的“復(fù)合性”民族共同體。

可以說，這一時(shí)期的中國，驅(qū)動社會前行的意識形態(tài)是舶來思想與本土思想結(jié)合產(chǎn)生的新的觀念體系，強(qiáng)化了中華民族的整體性認(rèn)同。

記者：這一歷史潮流中，最顯著的是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大實(shí)踐。

關(guān)凱：是的。

中國革命是在極其復(fù)雜的歷史語境中發(fā)生的。作為一個(gè)文明積淀深厚、內(nèi)部富含前現(xiàn)代多樣性的超大規(guī)模國家，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，僅沿著傳統(tǒng)道路無法走通。但如果徹底脫離傳統(tǒng)，則文明變色，中華民族不存。只有創(chuàng)造性地結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，才能鳳凰涅槃，文明得以更新。這種結(jié)合必須通過革命完成，而革命則必須由真正具有革命性與民族性的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)才能達(dá)到目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，成功領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐，成為中華民族先鋒隊(duì)，在國家現(xiàn)代化建設(shè)歷程中為人類文明現(xiàn)代化發(fā)展開辟了一條成功的非西方化路徑，牢固確立起中華民族共同體的整體性和現(xiàn)代性。

歷史充分證明，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興。新中國成立之初，面對一窮二白、一盤散沙的局面，中國共產(chǎn)黨迅速整合國家，實(shí)現(xiàn)了中國高度統(tǒng)一和各民族空前團(tuán)結(jié)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的歷史奇跡。通過在少數(shù)民族聚居地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，人民政府幫助少數(shù)民族發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各項(xiàng)事業(yè)，國家整合程度空前提高，中華民族大家庭理念深入人心。

進(jìn)入新時(shí)代，面對百年未有之大變局，中國共產(chǎn)黨保持自我超越的革命性，站在中華民族整體利益的高度，鮮明提出鑄牢中華民族共同體意識，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，邁上了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新征程，中華民族共同體建設(shè)取得新的重大進(jìn)展。

今天，我們講不忘初心、牢記使命，就是要牢記我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，要始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并一以貫之體現(xiàn)到黨的全部奮斗之中。中華民族偉大復(fù)興不是歷史上哪個(gè)王朝盛世的再現(xiàn)，而是56個(gè)民族凝聚而成的中華民族共同體走向社會主義現(xiàn)代化，開創(chuàng)美好未來，豐富人類現(xiàn)代文明的偉大壯舉。

記者：您對于中華民族共同體的闡述，是國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀的綜合呈現(xiàn)。

關(guān)凱：我更愿稱其為“中華民族共同體的歷史發(fā)生學(xué)”。

中華文明“天下體系”中長期發(fā)生的不同人群、不同政權(quán)、不同社會系統(tǒng)之間的持續(xù)互動，塑造出自在的中華民族共同體意識。近代以來，面對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，中華文明實(shí)現(xiàn)自我更新，接續(xù)傳統(tǒng)并融通現(xiàn)代性，中華民族從自在走向自覺，并由自覺生成新的中華民族共同體意識。

長期以來，存在著以西方中心主義的各種價(jià)值觀來理解和評判中國歷史文化的現(xiàn)象。比如，黑格爾在《法哲學(xué)講演錄》中講到，“中國歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已，任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。”如湯因比所說，“黑格爾的歷史觀是一種錯(cuò)覺”，體現(xiàn)出來的是西方中心主義歷史單線進(jìn)化論邏輯。時(shí)至今日，我們依然能看到這種視差與偏見。這就特別需要我們反觀自身的知識構(gòu)建，立足中華民族悠久歷史，加強(qiáng)中華民族共同體理論體系建設(shè)。

現(xiàn)代中國，國家與社會關(guān)系呈現(xiàn)與西方不同的特征。中國特色社會主義革命與建設(shè)，以非西方方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，經(jīng)驗(yàn)具有以第三世界為中心的普遍價(jià)值。中國特色社會主義植根于中華文明的深厚基礎(chǔ)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既發(fā)展了馬克思主義，也更新了中華文明。